一县一品工程助阵世界mgc茶事盛会 ——第三届中国国际茶叶博览会随记

由中国农业农村部、浙江省人民政府主办的第三届中国国际茶叶博览会在杭州国际博览中心正式开幕，茶和世界 共享发展”中国是茶的故乡、茶文化的发祥地。本届茶博会落户我国著名龙井茶之乡杭州。吸引了国内1500余家参展商参展，2800余位重点采购商以及英国、新西兰、斯里兰卡、马来西亚、印度、日本、韩国等27个国家和地区的国际重点采购商170余人参加，相信本届茶博会不仅会对我国茶行业健康发展起到积极的促进作用。而且将有力带动各地茶企发展，促进茶农增收，全国各地品类丰富、质量上乘的茶产品吸引了国际国内大批采购商及住杭市民前来参观购买，在这样一个对茶产业发展具有非常重要作用的活动中。记者有幸采访到在此次会展活动中进行茶行业考察的中国信息产业商会农业互联网分会副秘书长谭玉明先生，主抓一县一品工程的负责人”谭玉明先生先后与多位市县级主管农业方面的相关领导，以及众多茶企代表、负责人见面并沟通，详细介绍了一县一品工程的服务内容、扶持政策以及发展方向，我国虽是农业大国，但还不是农业强国，为贯彻落实十九大报告关于解决，问题的相关要求”加大对贫困地区的支持力度，促进农村一二三产业融合发展，由中国信息产业商会农业互联网分会发起的一县一品工程，以县级政府为组织单元，以生产企业为实施主体，以零售企业为需求导向，在县域范围内甄选资源禀赋好、产业集中度高、发展潜力大、比较优势显著的地标性主导产品，以县域公用品牌创建和产销对接为抓手，集中政府、市场和社会资源，打造品牌农业、电商农业、标准农业”开创农业3.0，引领供给体系提质增效，推动供需结构优化升级，让农民分享更多改革红利，一县一品工程从产业制定到平台搭建，从品牌宣传到落地服务。从商家选择到帮扶计划，以县级政府为单位，以中国信息产业商会农业互联网分会作为地标特色农产品认证机构，整合政策、媒体、渠道等多方资源，通过甄选全国2856个县独具特色的地标性产品，打造中国专业、纯正的地方特色平台，让天下人享用到纯正的地理标志农特优产品，茶叶是很多县区经济中的重要支柱产业。我国共有六大茶类。1000多个产茶市县，的产业格局“众多茶叶区域公用品牌同时代表了当地最具特色的地标性产品。一县一品工程将联合茶行业权威媒体茗边头条，共同为茶行业的品牌塑造、宣传推广贡献力量。

观世音菩萨普门品，建议大家多多抄写念诵受持回向

《观 世 音 菩 萨 普 门 品》（即普 门 品）顶礼赞叹观世音菩萨，普 门 品十分灵验，建议大家多多抄写，读诵，受持，有很多感应事例（详见下文）观世音菩萨普 门 品出自法 华 经（也称妙 法 莲 华 经），一部十分殊胜的经文，详细可见：经中之王，受持、读诵、随喜无量功德大家念诵完观 世 音 菩 萨 普 门 品要多多回向功德利益，回向方法可以参考末学这篇文章：原用户名 阿迦罗：末学回向的方法（在原用户文章上有所补充）读诵完经文咒语以及佛号记得要读诵补阙真言以及补阙圆满真言，功德更加圆满殊胜。补阙真言原文：南谟喝啰怛那，俱住俱住。　　摩啰摩啰。虎啰，贺贺，吽。泼抹拏，娑婆诃。补阙真言注音：hōng。补阙圆满真言原文：补阙圆满真言注音：shè yì mù qiè，（此真言的功德简介：　　每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。此真言又称补缺真言。全名为“法华补阙真言”地藏菩萨补阙真言”为梦授咒，——见《大正藏图像部》第四册页260下、276中。此真言是蜀郡静泉寺僧道如。俗姓李，发愿读《法 华 经》（也就是《妙 法 莲 华 经》）一万遍，至元和初遍数满。邻房有一僧。死经七日却活来云，见地藏菩萨：有冥司与卒等俱时至，问僧云，汝与道如邻房住否：地藏菩萨云。道如持经一万遍满毕：然以漏阙至多，冥官藏不能纳之，每诵经一遍即诵此，明“（指此补缺真言）三遍”所遗阙文句即得圆满如法，冥官摄受云云。）建议大家多念佛号。看看末学原用户 @阿迦罗 这篇文章，为什么念佛：净土法门？一句南无阿弥陀佛便得大利益，随时随地念诵，与阿弥陀佛愿力相感的念佛方法一些殊胜的佛号阿迦罗，一些殊胜的佛号：读诵一遍具有种种功德利益关于《普 门 品》的重要注释书，有隋代天台智顗说，灌顶记《观音玄义》、《观音义疏》各二卷，其后宋代四明知礼各为作《记》四卷等，观世音菩萨普门品原文。观世音菩萨普门品全文，妙法莲华经观世音菩萨普门品原文全文--学佛网《观 世 音 菩 萨 普 门 品》（原文见《妙 法 莲 华 经》第二十五）【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言，世尊：佛告无尽意菩萨，受诸苦恼：闻是观世音菩萨“一心称名，即时观其音声，皆得解脱，若有持是观世音菩萨名者。设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处，为求金、银、琉璃、砗磲（chēqú）、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫。是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音，若复有人，临当被害。彼所执刀杖。寻段段坏，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害，设复有人，若有罪，若无罪，杻械（chǒuxiè）、枷锁。检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，若三千大千国土，满中怨贼，将诸商人。赍（jī）持重宝，经过险路，作是唱言，‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生：汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱，’ 众商人闻。俱发声言，‘南无观世音菩萨，即得解脱，观世音菩萨摩诃萨！威神之力。时礼拜供养，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言”云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，佛告无尽意菩萨，若有国土众生”应以佛身得度者：观世音菩萨即现佛身而为说法“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗（pí）沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞（sè）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。成就如是功德，游诸国土，度脱众生，应当一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，是故此娑婆世界。无尽意菩萨白佛言，我今当供养观世音菩萨，即解颈众宝珠璎珞。受此法施珍宝璎珞。无尽意复白观世音菩萨言，当悯此无尽意菩萨”及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，悯诸四众，受其璎珞。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。无尽意菩萨，以偈问曰世尊妙相具，佛子何因缘，名为观世音，具足妙相尊，偈答无尽意，侍多千亿佛，闻名及见身，心念不空过。能灭诸有苦，假使兴害意：龙鱼诸鬼难，为人所推堕，堕落金刚山，或值怨贼绕，咸即起慈心，临刑欲寿终，释然得解脱，所欲害身者，或遇恶罗刹，利牙爪可怖，寻声自回去，众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力！能救世间苦，具足神通力，十方诸国土！地狱鬼畜生，生老病死苦！以渐悉令灭，真观清净观，广大智慧观，常愿常瞻仰，无垢清净光，普明照世间，慈意妙大云，澍甘露法雨！灭除烦恼焰，诤讼经官处，众怨悉退散，梵音海潮音，胜彼世间音！是故须常念，观世音净圣，于苦恼死厄！具一切功德，慈眼视众生，是故应顶礼，持地菩萨，世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业！普门示现神通力者，当知是人功德不少，众中八万四千众生！我们己身也会得到万事如意的福。五、修持观世音菩萨法门要己学，还要开示大家学习布施等六波罗密的好处。我们己身也会得到受生尊贵的福。六、修持观世音菩萨法门要深刻了解因果，一心积善，实修实持入于菩萨大愿海的境界。我们己身也会得到无上菩提的福。七、修持观世音菩萨法门若大家对我们有所求，要极力去帮忙他们的达成愿望。我们己身也会得到所求如愿的福。八、修持观世音菩萨法门不要生贪婪的心，舍掉恨毒的心，才不会愚痴无智慧。以求明心见性。我们己身也会得到无烦恼清凉境界的福。九、修持观世音菩萨法门要深入经藏，为人说法就会辩才无碍。我们己身也会得到广大圆满的福。十、修持观世音菩萨法门要常修福、慧、学忍辱。我们己身也会得到一切种智和相好光明的福。就是修学观世音菩萨法门的不可思议功德，无限殊胜，救众生于生死苦海。（方海权著）感应事例法 华 经共有七卷二十八品，《观 世 音 菩 萨 普 门 品》在世间的盛行，源于北凉国主沮渠蒙逊得了一场大病，在医无良策，药无疗效的时候，来自印度的译经法师昙无讖（伊波勒菩萨应化）劝告他诵读《观 音 菩 萨 普 门 品》可消除病患。沮渠蒙逊听从昙无讖法师的劝告，虔诚诵读《观 世 音 菩 萨 普 门 品》，他的大病不治而愈。《观 世 音 菩 萨 普 门 品》在世间被广泛奉持。（当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃，昙无谶尊者谓此是业障病，即可痊愈。蒙逊依之持诵，其病果瘥。而各处讲解甚多。因观世音菩萨是大慈大悲，救苦救难，与我娑婆世界的众生，缘深缘熟故，无人不知晓，无人不恭敬的。感到广大之灵验。江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名，清朝末年兴办学堂，忽被恶风所吹，双瞳(音同，始终不见效果。想起某书上说：无垢清净光“普明照世间，治眼疾有灵验，我何不至诚念诵，定每日日出、日中、日落三时，更加诚恳用功，两目完全恢复正常，李听说我自上海归来，你所诵的：乃是《妙法莲花经·普 门 品》里的偈语“经中说，闻《妙法莲花经》一句一偈。悉当成佛，你的功德，已不可思议，如果你再能读诵受持全品或全经，现生即当超凡入圣，我随手找出《普 门 品》一卷送给他。李信受而去，诵经不断，白话译文)　　选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》诤讼经官处。怖畏军阵中，涉讼官厅的危险。或兵灾战祸，念观音名，一切怨家对头，都可退散，正在上海商务印书馆服务，赁住闸北天通庵路源源里，适在枪林弹雨之下，竟安然出来，俭德新村又将成为炮火的中心，他就决意到公共租界暂避，奈苏州河一带。不能过去，正在踌躇的时候，赶快走，当时费居士同行的有年迈的岳母，有他的夫人和公子。遂看见铁丝网中，开了一个二尺长方的洞门，遇着巡查的外国兵两人，而回顾小孩，他住的源源里。四邻都变着瓦砾，惟他的房间。当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃，昙无谶尊者谓此是业障病，蒙逊依之持诵，因观世音菩萨是大慈大悲，救苦救难，与我娑婆世界的众生，缘深缘熟故，无人不恭敬的。诚为应时应机之教，既欲讲经，以法喻立题。佛经有七种立题，所谓单三复三具足一。如佛说阿弥陀经。如涅盘经、般若经。如如来师子吼经。妙法是法，因妙法难解，其法妙不可言。所谓山河大地，依正果报，世出世法，色法心法，不外佛法、心法、众生法三种。故称妙法。请先明我人之心在哪里。指为吾人之心，其实这是五脏之心，非真心呀！是肉团心，又是集起心、分别心、妄想心。就不能思量分别，须知我人的真心，是遍虚空，包法界。楞严所谓十方虚空，如同片云点太清。试看一切万法，皆从心生，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭，下至天堂地狱，皆从心所有，心即是万法之本体。如明白了这个道理，则心悟妙理虚空小，故心法甚妙，叫做妙法。又须知心中恶念起，即仅一念生灭，已是变成地狱、饿鬼、畜生三恶道之因。一善念生，便生天人阿修罗三善道。即成佛菩萨。所谓十方世界，都从心有。以心具十法界故，理具事造皆在一心故，所以佛界众生界，有不可思议之妙。如能识得此心，如今天这样盛大的讲经法会，其始也是因为林内主持人的心一动，这便可证明心力不可思议，心包太虚，亦我心造；亦莫不皆然。是十方诸佛心内的众生；十方诸佛，是众生心内的诸佛。是观音心内的众生。所谓是心是佛，是心作佛；是心是菩萨，是心作菩萨。皆可成佛成菩萨了，若迷昧本心，便为天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道众生。所谓心具地狱，鬼畜等亦莫不皆然。天堂地狱，既皆由自心造作，故曰心法妙。众生身口意三业，无非烦恼作业，以致受生死轮回之果报。然烦恼本空，烦恼原是智慧，因错用其心，将智慧翻作烦恼。烦恼之体，身口意可造十恶，亦可做十善。楞严所谓生死轮回，唯此六根，本是不生不灭，但以虚妄因缘和合而生，因缘别离虚妄而灭。是知从缘而生，从缘而灭，故作业原是解脱，生灭即是法身。最初成道时，皆有如来智慧德相，但由妄想执着而不证得。是知众生心中具佛三德，故曰众生法妙。心法众生法既妙，则五住究竟、二死永亡之佛更妙。众生是佛心中的众生，山河大地，森罗万象，无一不是佛心中的物，故曰佛法妙。是三无差别。本经普门即是无差别之妙法。是法非思量分别所能解，起分别妄想便非是妙，如念佛念观音，念得一心不乱，即是妙。能超凡见，能脱圣解，若无所住而生其心，离过绝非是妙法。有所住而生其心，即妙法是粗法。一切众生，皆有佛性，佛性即妙法。矿之金。一念回光，只要众生把凡情放下，在佛不增，在凡不减，在生不垢，在佛不生，在生不灭，一念返照，但现前妄想执着，而未证得。仅具本有之妙法佛性，故名理即佛。各位来此听经，能明白心即佛，名名字即佛。若不真修，不能成佛，不能成纯粹之黄金。我们今天能万缘放下，老实念佛听经，清爽历明，能所双泯，如是一心用功修行，虽未见到妙法，而能降伏烦恼，名观行即佛。倘念佛念观音，都摄六根，内忘六根，外忘六尘，内忘身心，灵光独耀，此即自性观音相似现出，此即所谓妙法。到那时视而不见，听而不闻，食而不知其味，无人相、无我相，能所双忘，用功到此地步，六根清净，见思脱落，名相似即佛。到破根本无明，天台名圆证三谛，净土名理一心不乱，不动自性，众生转智成识，佛转识成智，亲见本来面目，不妙而妙。亲见自性观音，见到亲生爷娘，即证妙法。能分身百界成佛，名分证即佛。虽确证到妙法佛性，但未究竟，必须到五住究竟，二死永亡，见思尘沙无明烦恼皆究竟清净，分段变易生死皆究竟了脱，业尽情空，而得真解脱。如释迦究竟彻证此妙法，名究竟即佛。此以妙法显六即佛。吾人对于一切事物，思量是七识作用，一起思量分别，便落意识窝里，隐覆心性妙宝，此即生死根本。不起随念计度分别，则无所住，不住空计度，二边不住，中道不安，即显妙法。到此无住生心，分别亦非意识矣！即以寝食言，虽极微极易之事，头头是道，昔庞居士家财富有，将财宝尽丢汉阳江中，愿甘贫苦，使女编竹，使子耕田以为生。互相谈道，庞居士云：用功不易，证妙法难！十斛芝麻树上摊。因贪吃好穿，恩爱习气，分别妄念，无始以来，已成习惯。虽明知都是空，万不肯空，烦妄放不下。妄惑之路太熟，不易生；念佛参禅修观，欲证妙法，不易熟。修行诚难诚难！易！百草头上祖师意，拈来无不是。无非般若。苏东坡所谓溪声尽是广长舌，山色无非清净身，地水火风，即粗是妙，无权不实，本来如是，故云易也。异常聪慧，也不难，也不易，饥来吃饭疲来睡。行住坐卧，无非妙法，不过吾人吃睡，都不成样罢！试思吃饭时，常起妄想，去分别菜之好丑、味之甘苦。于是好则贪而多吃，丑则厌而少吃，如能一心不乱，尽管往下吃，蓦直食饭，不起思量分别，所谓终日吃饭，没有咬着一颗米。谓之应供，谓之妙法佛事。吃饭如是，睡觉亦然。便非真睡。真睡，要如至人的无梦才是。无颠倒梦想，寤寐一如，昔玉琳国师之师兄，终日睡觉，人以为惰，但他的睡与人不同，寐中寂寂惺惺，其功夫实超过玉琳，所以说睡觉也即是妙法。一切法无不皆然。是法非思量分别之所能解，谓之妙法。不要去思量，一心湛然，阒尔无寄，天台所谓一心三观，净土所谓一心不乱，许尔与妙法，觌面相见。故昔释迦，讲妙法计有八年之久。天台智者，亦须九旬谈妙。若广开起来，横说竖说，只好由诸位亲见亲证罢！莲花不同凡花，借作比喻，以譬妙法。莲花内有莲子，外有莲花，子为果，花果一起，喻因果同时，莲根藏泥水之中，水犹二乘之着空；莲花之独立于泥水之上，即喻妙法超然空有之上，而显非空非有之中道义谛。莲根之不离乎泥水，即喻妙法双照即空即有，而显双照真俗之圆中妙谛，故能广度六道三乘，此所以喻法之妙也。且莲花与莲子，两不相离，即证因果不二。释迦初成佛时，众生之成佛机缘未熟，不能直谈法华妙法。尘点劫前，早已成佛，彻证妙法。然则何以再来成佛呢？为怜悯众生之生死轮回，故非生而现生，往来娑婆世界，如梵网经云：我今来此娑婆世界，这才是佛的真面目。有如千江之水千江月。水月是迹，从本垂迹，如华开莲现；则如花落莲成矣！无一非喻妙法。妙法玄深，恐大家不易明白，因以莲华为喻。诸有智者，应以莲华之喻，而领悟妙法也。梵语修多罗，上契佛道，经者常也，常住不变。所以示我人以法度轨道。为吾人修行之径路。为教化众生阐扬佛化之定典也，这就是经字的解释。上来释妙 法 莲 华 经总题五字竟。《妙 法 莲 华 经 观 世 音 菩 萨 普 门 品》浅释完整文章：妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释－－学佛网(宣化上人讲述)这一品名叫做普 门 品，有很多的意思。现在先讲这个‘药珠’。所以说‘普 门 品’。‘药’就是药王树；‘珠’就是如意珠。什么又叫药王树？有一个人到山上去砍柴，砍回来的柴，就担到街市去卖，遇到一位医生，医生看到他这一担柴里面放光，于是就把他这担柴买回去。到家里把柴打开来一看，里面有一棵药王树。这医生得到药王树后，只用 这棵树在病人身上轻轻一敲，或者轻轻一打，无论什么病就完全好了，救了不少人。所以叫‘药王树’。就是如意宝珠。什么叫做如意宝珠？也就是令你欢喜、满意。成全你的欲望。你想要吃好东西，如意珠就现出好的东西来，不用你去买。你想要穿好的衣服，‘我要一件最美丽、人间最稀有的衣服。’这时如意宝珠就现出你所欢喜穿的衣服。甚至你想要房屋，你想：‘晚间我想住一间最豪华的房间。’这宝珠就现出房子，这mgc住宿以后，第二天房子也自动回到如意珠里去。你想吃东西，如意珠所现出的东西，既不会多也不会少，你穿衣服，也不必预备衣架子，只要把衣服脱下，它就自动回到如意珠里去，所以叫‘如意’。是很小的一粒珠，可以随时带在身上，又不重、又不占地方，遂心如意，妙到极点。观世音菩萨普门品也就等于这棵药王树，这颗如意珠，所求的事情，就能满愿。但可不是今天念，明天就有功效。必须先打一个稳固的基础，如造楼房要先打好地基，地基打不好，楼房也就没有法子建造了。‘普 门 品’虽然好像药王树和如意珠这么灵感，这么不可思议，可是你要先念普门品，念得观世音菩萨他认为你合格了，认为你有这个诚心了，然后你就所求如意，遂心满愿。不是说平时也没有念过，到时候就想求感应，即刻便有灵感。那一定要你平时用功修行，到时候‘普 门 品’就好像药王树、如意珠，有不可思议的微妙，不过首先要自己去念。有人说：‘佛教里面有太多东西要学了！又念楞严咒，又念大悲咒，现在讲“这么多功课，只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话，这些工作都可以做到的。如果你不想遂心满愿，说我无所愿求，我没有贪心、嗔心，也没有痴心，那你根本就不需要念，那就没话可讲了。要是你觉得将来或者会遇到什么事情，想求观世音菩萨或者佛帮忙，那你就应该多学一点佛法。佛法犹如大海，你连一滴都未喝就嫌多了，那将来这大海的水一定喝不完的。需要多少就饮多少，佛法是取之不尽，所以应尽你的力量来运用佛法。所以要说这普 门 品。还有一个意思，得到明显的感应；得到秘密的感应。就因为你对这朋友没有真正的认识，不知道他是不是一个真正的好人，观世音菩萨在经上说的：’你若对这点没有信心，观世音菩萨也不会来管你这么多闲事。你想自杀去跳海说：看看是否得到浅处？’假如你以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用，这表示你对菩萨没有信心。你若对菩萨没信心，他可是不愿意多管闲事的。

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