有句话叫作“不立文字，经外别传”。这是一句和茶道有着紧密联系的禅语，简单地说就是佛心无以言表，唯有以心传心的意思。从茶道中逐渐发展而来的“WABI·寂（SABI）”也是如此，不是用语言所能说明的。

“WABI”原本是一个表达担忧·受难·扫兴·失意等心理状态的词，从时代上来看，在《万叶集》和稍晚的《古今和歌集》之前的年代，“WABI”一直用于表达这种负面的含义。然而，在安贫乐穷的隐者的生活中，一种极其质朴的审美意识诞生了。西行法师（※１）有歌云：“姗姗迟不去，浮云欲遮月。遥望云边月，独怀怜月愁。”在这首和歌里，我们不难发现，结 庐深草中的隐者，在清贫中体悟着一种升华了的美。

中国龙井绿茶。

“WABI·寂（SABI）”的源流似乎可追溯到中国的道教，仙人服用的长生不老的灵丹妙药里肯定有一味是绿茶吧。

另一方面，“寂（SABI）”指的是从寂寞中所发现的美。这个字由动词“SABU”转化而来，同样是表现一种隐者从寂寞生活中体悟出来的美。此字为西行法师所爱用，而利休则首次它用于茶道，这体现在反映利休茶道精神的著作《南方录》里面。武野绍鸥（※６）借用《新古今和歌集》里藤原定家（※２）的一首和歌来表达茶道的精神，其歌曰：“四顾今何在，樱花与枫叶、海边破茅屋，独立秋暮里。”定家和西行的两首和歌，都是表现一种空无一物、隐藏在视觉背后的意象，在这种空无的意象中发现价值。时至今日，讴歌视觉背后的意象已不足为奇，而在当时人们只关心如何表现眼前世界的时代，西行和定家的美的发现，无疑是具有划时代意义的。所谓“WABI”“寂（SABI）”指的就是这种对视觉背后的意象的发现，在空无中发现美与价值的心灵境界。

西行法师的“WABI”的精神在心敬（※４）的有关连歌的论著和饭尾宗zhi3（※５）的具体的连歌创作中都得到了体现，而村田珠光（※３）则在茶道中继承了下来，此后又经过武野绍鸥的继承发展，到了桃山时代，“WABI”已成为茶道的核心思想。到了江户时代中期，松尾芭蕉（※７）更是对“WABI”情有独钟。

松尾芭蕉的和歌中写到的木枯森林，位于静冈市内的藁科川河的中间。它充满了“WABI·寂（SABI）”的情趣。藁科川河在与安倍川河汇合后流入骏河湾。

※１ 西行法师 1118-1190 平安时代末期、lian2仓时代初期著名的和歌作家。

※２ 腾原定家 1162-1241 lian2仓时代末期的和歌作家，擅长写优雅·幽玄为特征的和歌。

※３ 村田珠光 1422-1502 室町时代中期的茶道大家，足利义政的茶道导师。珠光把禅的精神导入茶道，４帖半茶室的茶道作法始于珠光。

※４ 心敬 1406-1475 室町时代中期的和歌作家、连歌师，擅长论歌。

※５ 饭尾宗 1421-1502 室町时代中期的连歌师，使连歌在艺术上走向成熟。

※６ 武野绍鸥 1502-1555 室町时代末期的茶道大家。

※７ 松尾芭蕉 1644-1694 江户时代中期的俳句大师，最近因其亲笔书写本《奥州小道》重见天日而倍受注目。芭蕉的名作之一《冬日》（历遥途而斗笠破，……极尽闲寂潦倒人……）的主旋律正是“WABI”的精神。

（取材于静冈县（省）金谷町茶叶之乡）