1300年前？掐指一算，岂不是我大唐王朝。那时候的人会做广告？

会！不仅如此，做广告的功力还是一顶一的厉害，可以拿到现在做教材。

说到唐代和茶，大家马上想到的可能是陆羽。最开始做饮茶推广的确实是陆羽，他为此还专门著书立作，写了《诗经》。

之前我们还说过，陆羽有一帮一起喝茶的朋友，一起做推广（相关文章在：历经千年经久不衰：兴于唐而盛于宋的茶文化传播）。

做推广的人中有两位做得相当好，简直就是广告营销的祖师爷，今天就详细看看两位祖师爷是怎么做的。

“行走的广告牌”诗僧皎然

皎然是陆羽的好朋友，唐代著名诗僧。

他的大多数诗写的都是一个主题，茶和禅的关系。“禅茶一味”这个观念，应该说是从皎然开始的。

皎然的宗教实践和世界观影响了他看待茶的方式。在他的诗里，喝茶和禅修是一体的。他的理由是茶既能让人清醒，又有审美功能，这种审美功能当然来自陆羽的茶法。

皎然还会用宗教语言来描述烹茶的过程和饮茶的感受。

饮茶歌诮崔石使君

唐 皎然

越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。

一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。

再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。

三饮便得道，何须苦心破烦恼。

此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。

愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。

孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

看看这诗，饮茶“一饮涤昏寐、再饮清我神，三饮便得道”。不仅高度赞扬了茶，是仙露琼浆，还轻踩了酒，说喝酒是自欺欺人。人通过饮茶可以得道，何必还要“苦心破烦恼”呢？

这样，皎然就把陆羽所说能满足精神需要的茶，进一步确定成了能让人抵达特定精神境界的修行方法。

皎然不仅是写诗，还是一位交游广泛、在当时很有影响力的高僧。

他对茶的这种宗教性的理解就产生了巨大的示范效应，皎然的茶诗相当于为中国茶文化提供了基本的框架、术语和审美理念。

他去哪里，就要把禅茶一味的理念带到哪里；他跟谁喝茶，就用禅茶一味的理念洗涤谁，简直就是行走的广告牌！

明星代言人，去到哪里都要为自己的品牌做宣传推广， 跟现在营销一样一样的。

后代的文人其实都是在延续皎然开创的这种表达。从唐宋到明清，不管茶的工艺和饮法如何变化，在文人笔下，饮茶的最高境界都要达到类似僧人入定的状态。

而且，这个观念不仅远渡到了日本，也一直延续到了今天。

“最佳广告词创作者”诗仙李白

诗是茶最好的广告，确定了一套围绕茶的品位语言，其中的最佳广告词我觉得要颁发给李白。

李白是谁，不用多说，大家都认识，就是那个喜欢喝醉酒写诗的诗仙。

752年，李白写了一首专门讲茶的诗，叫《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》。

答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶（并序）

唐 李白

余闻荆州玉泉寺近清溪诸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流，其中有白蝙蝠，大如鸦。按《仙经》，蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉。惟玉泉真公常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃李。而此茗清香滑熟，异于他者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十片，拳然重叠，其状如手，号为“仙人掌茶”。盖新出乎玉泉之山，旷古未觌。因持之见遗，兼赠诗，要余答之，遂有此作。后之高僧大隐，知仙人掌茶发乎中孚禅子及青莲居士李白也。

常闻玉泉山，山洞多乳窟。

仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。

茗生此中石，玉泉流不歇。

根柯洒芳津，采服润肌骨。

丛老卷绿叶，枝枝相接连。

曝成仙人掌，似拍洪崖肩。

举世未见之，其名定谁传。

宗英乃禅伯，投赠有佳篇。

清镜烛无盐，顾惭西子妍。

朝坐有馀兴，长吟播诸天。

序中写到：李白的侄子送给他一个很特别的茶，叫“仙人掌茶”，他非常喜欢，希望自己写这首诗，能让更多人了解这种茶。

他在诗里讲了仙人掌茶好在哪里，比如它的茶叶长在神秘的世外桃源，旁边的洞窟里有山泉能让周围的蝙蝠长寿；做这个茶的僧人已经年过八十，依然脸色红润；仙人掌茶的制作方法也很独特，是在阳光下自然晒干，茶叶会卷曲成手状，所以才叫仙人掌茶。

你看，产地特殊、工艺独特、大师之作，今天卖茶的广告里讲的，不也是这些要素吗？

回到茶还不够普及的唐中期，像李白这个级别的文化名人、意见领袖背书，对茶这个品类的推广肯定特别有效。

说完两位代表人物，大家想必琢磨出点味来了吧。现代的广告营销不是信息化时代才有的产物，这一套我们的老祖宗们早就在用了。

现在中国的茶文化营销隐隐有一种焦虑，其实可以多向老祖宗们学学。

参考资料：

1、《茶在中国-一部宗教与文化史》[加]贝剑铭，中国工人出版社

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