地名往往是“活化石”。溯源一方地名，可 知那里沉积的文化底蕴。河姆渡的地名，其由 来更值得探究。

河姆渡遗址的建筑标志，由重达数百吨的 三块巨石叠成，仿佛是原始社会氏族的高大门 楼，屹立在姚江北岸。上方横置的巨石雕刻着 双鸟舁日图案，象征着七千年前的文明，竖着的 巨石上有沙孟海书写的“河姆渡遗址”五个大 字。站在建筑标志傍的河姆渡口，举目所及，四 明山群峰犹如奔腾而来的巨浪，突然凝固在姚 江南岸，环立成黄墓山、浪干山、晾网山等，姚江 在石拱小洞桥处打了个大湾，显得江面宽绰，水 波不兴，北岸河姆渡口泊着船只。人们迷于这 山水风光，容易疏忽河姆渡遗址建筑标志傍的 黄墓渡茶亭碑。

这里是河姆渡遗址，何以出现黄墓渡名称? 但这里是黄墓渡又是实实在在的。古老的 “黄墓渡茶亭”仍在，亭内的茶亭碑方位依然。 复制的碑文，立于河姆渡遗址的建筑标志下，全文清晰。茶亭碑建于清乾隆五十年(公元1785年),黄墓渡为“宁郡通 衝”，渡口有茶亭，免费向过往行人施茶，长盛不衰。此地“山有竹木茶 桑果之盛，江有鱼虾贝蚌藻之丰”，贸易兴隆。诗称“登程客才吃茶去， 渡水人从彼岸来。”为使茶亭永久有人专管落实，碑文记述“造茶亭、筑 道岸、置渡产、修渡船。”碑文还记载:老渡产按老碑所记，不再重复;又 写有一月柴山被和尚典押在外，新增两丘渡产的土名、方位，也写得十 分明确，面积有4亩6分。

据《史记》与《后汉书》记载：夏黄公姓崔名广，齐国人，曾隐居夏里 修道，故号称夏黄公。秦末避乱，他与东园公、角里先生、绮里季同隐 于陕西商山。因四人年龄都八十有余，须眉皓白，被称谓“商山四皓”。 汉初，髙祖刘邦想废掉柔弱无能的太子刘盈，另立爱妃戚夫人之子赵 王如意。吕后用张良(子房)计，使刘盈作书，卑辞厚礼迎来商山四皓。 一天宫宴，四皓侍立在太子身后，高祖一见，觉得奇怪而问四人何为 者? ”四人言对，各言姓名，刘邦于是大为惊疑。宴毕，他便对戚夫人 说：“四人者吾求不得，今从吾儿游，为之辅，羽翼已成，太子难易矣。” 刘邦死后，太子刘盈继位，即汉惠帝。不久，皇权即为吕太后所掌 握，商山四皓也只得各奔他乡。据《慈溪县志》等文献记载，夏黄公即 出亡东南，隐居于浙东的大隐山。黄宗羲《四明山志》更论证“大隐以 大里黄公墓所得名。”古人有《过黄墓渡怀黄公》诗：“头上无天地少尘， 覆船真可与翁邻。江流不解先生意，浪语传呼古渡津。”

黄墓渡地名富有文化含量，为一批文人所咏诵。有一首古诗则写 商山四皓中张良计、上吕后当的史实：“子房水石投，商山奚借重。商 山虽云高，乃为雌吕用。异者孝惠孱，七年辜汉统。黄公胡为者，遁逃 句甬东。爵禄不可羁，万古激清风。我来寻遗垄，不见汉黄公，但见沧 江上，芝田烟霭中。”

河姆渡地名既雅又俗。雅到曾称黄墓渡，与秦末汉初商山四皓相 关，俗至百姓口头相传成谐音谓河姆渡。在沧海桑田巨变中，过往渡 口的行人把地名演绎为河姆渡也有创意。渡口紧临河江，地名带“河” 字合情合理;而“墓”字使人感到阴风阵阵，同渡船企求平安吉利不协 调，与诗人夸张“覆船真可与翁邻”那种心情终究不同，沉船为人们所 忌。宁波一带方言中又多有“姆”音，如郭姆、姆岭等。于是，在口碑相 传中，把黄墓渡俗称河姆渡，前后传承密切，显得通俗易懂。

对于有七千年文明史的河姆渡遗址来说，地名插入两千多年前黄 公墓的掌故，还只是其中一段岁月，要了解新石器时代河姆渡先人称 呼所在地的名称，已难以查考。但当时正值原始氏族公社的母权制开 始转向农耕的父系社会，人们在“知其母，不知其父”的环境中，人与人 之间，与妈妈的关系更为诚笃，“姆”又是“妈”的浙东方言，至今还有把 母亲称谓“阿姆”的。从这一点上讲，把母系社会的遗址名称带有“姆” 字更为确切。世界上不谋而合的事情很多。河姆渡先人生活在山麓 河畔称谓河姆渡也有可能。

当今，河姆渡地名因其灿烂的文化扬名世界。

江泽民题词的“河姆渡博物馆”和发掘河姆渡遗址的现场，与渡口 建筑标志毗邻，展示了七千年河姆渡文化的壮丽画卷。那里人工栽培 的水稻，干栏式建筑以及原始的文化艺术震惊世界，博物馆里陈列的 樟科植物叶片等原始茶遗存的物质，已引起农史学家、茶文化人士的 关注。河姆渡口的茶亭碑和博物馆陈列的樟科植物叶片，充实和丰富 了中华茶文化的内涵。

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