武夷星的大红袍还可以，具体可到茶人码头了解下大红袍各大品牌介绍。

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1是不是字打错了 润岩茶厂？ 2润岩茶厂 武夷山茶厂没有一万也有八千了 武夷山出名的有 武夷星 正山堂 等

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2011年11月，武夷星茶业有限公司的“武夷星WUYISTAR及图”获中国驰名商标，同年，武夷星启动了连锁加盟系统，在全球范围内招募连锁加盟店。2011年8月，武夷星在北京钓鱼台国宾馆举办“璀璨武夷星印象大红袍”发布会，启用全新品牌形象系统；2011年7。

我前段时间有买过一个武夷星，这比我以前喝的那个大红袍牌子就好不少，感觉不管是味道还是口感等方面，都是蛮赞的

武夷星、曦瓜、孝文家茶、岩上、琪明，这几个各有所长，说不上哪个最好，关键要适合自己。

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我 也是喜欢喝茶 的，现在的话，也 就 是武 夷 星 的大 红 袍 还出 名一些，他们的原产地 就 是武 夷，也做大 红 袍 加工十几年了，对比下你 就 知道了

市面上的大红袍有很多，要看你会不会挑。我觉得虽然有时候一些茶叶品牌的茶可能并没有一些没有品牌的茶好，但是如果不会挑的话，还是先试试茶叶品牌的茶，一些岩茶品牌如武夷星，海堤，茶心良品我都买过，觉得都还不错

你 自己去弄些试下 就 知道了，武 夷 星 的大 红 袍 喝着 味道 蛮 不 错的，在 目前的大 红 袍 行业当中，也 就 这 个牌 子出 名

武夷星盛产茶叶，都说武夷星有四大名枞，你知道 了解了武夷星四大名枞是什么，我们首先来看一下四大名枞之一的大红袍，关于大红袍的来历在当地还有一段动人的传说，说住在天心寺有一位高僧，用在九龙窠岩壁上采来的菜叶，医治好了一位皇官，这位。

谁比较了解的 请透露下 谢谢 想买茶叶 怕被宰了

10月14日市场价格： 天旨 大红袍 ￥10800元 天诣·大红袍￥3100元 正红运·大红袍￥2400元 含香·大红袍 ￥960元 飞渡·大红袍 ￥180元 普通铁罐装大红袍（散） ￥90元 市面上大红袍有很多，品质不同，建议您找个了解的朋友一同购买，大红袍号称中国。

大红袍的来历，大红袍的传说

大红袍犹如身披一件红色大袍，是我国远近驰名的的优秀茶品，大红袍产自福建武夷岩山属于乌龙茶类，是武夷岩茶中的一种乃是岩茶中的佼佼者，其历史也是比较悠久的，根据历史的记载早在明末清初的时候就以后有了其名。那么大红袍的名字是怎么来的呢？又有哪些历史典故之类的呢？下面就(推荐阅读：：茶叶可以泡几次，学习茶知 识请访问：茶文化，：www.guniangcha.com)让我们来看看了解下大红袍的来历吧。

大红袍传说一

相传在很早以前，有个朝代的皇后生病，可是怎么治都无法医治好，于是皇帝就命太子去民间寻找治愈之方，太子就出来寻找了，在找寻途中碰到有一老人被老虎攻击，于是就将老人救下，老人为感谢太子救命之恩，于是问太子有什么可以帮助的，太子就将皇后生病的事情告诉了老人家，于是老人家陪太子往武夷山九龙窠采下茶树叶子。太子将茶叶带回京城让皇后饮用，果然皇后病好了，皇帝很高心于是赏赐大红袍给茶树御寒，封老人为护树将军，后来这茶就被称为大红袍了。

大红袍传说二

还有个传说是说有个秀才进京去赶考，在经过武夷山时病倒了，刚好被一方丈遇到便将其带回庙中救治，方丈将九龙窠采下茶树叶子泡成茶给秀才喝，后来没几天秀才就康复了，进京考试高中状元，因此回来报答方丈，同时带了茶叶进京想献给皇上，恰好皇上这时病了，怎么治都不好，后来喝了这个茶，病就好了，于是御赐红袍一件并让状元带去批在树上，同时封为御茶，年年进贡。后来这茶就被称为大红袍了。

这就是关于大红袍来历的两个传说了，称它为茶中之王者也是当之无愧啊。从现代科学研究发现武夷山地区产值的大红袍品质比一般的大红袍有着独特的优越性。均得到了许多茶叶界人士的认可，对其品质的优异叹为观止。感兴趣的友友们，可移驾大红袍官网我们将为你更详细的介绍大红袍品种。

“大红袍”的传说之三

以前在天心岩附近，有一座寺庙，里面住了几个和尚。和尚们养了几只鸡，每天把收到的鸡蛋拿到集市上去卖，然后换大米回来吃。

一天，庙里面的一个小和尚把鸡蛋装在一个篮子里，要下山到去集市上卖。走到那几株大红袍茶树的地方时，他觉得累了，于是就坐下来休息。哪知道他一觉醒来，篮子里的鸡蛋全部没了。在附近找了一遍，怎么找也找不着(或者有过几次类似的情况？记不太清楚了)。没办法，他想来想去还是只有回去。回去后就跟大和尚说了，大和尚心想怎么会这么奇怪，说“那下次我去”。轮到下一次赶集的时候，大和尚也提了一个篮子，装了鸡蛋。大和尚平时常在手里玩两个铁弹子，于是就把两个铁弹子也混在鸡蛋里装进篮子。来到那几棵茶树旁边，他就把篮子放在石头旁，自己躲在一边看。不一会儿就看到一条大蟒蛇爬来了，一下子就把篮子里的鸡蛋连同弹子都吞下肚子了。铁弹吞下去后不消化，大蟒蛇就在地上打滚，然后用身体去磨蹭那几株茶树，从茶树上掉下一些茶叶来，蟒蛇把茶叶吞来吃了，不一会儿似乎就恢复平静了，然后就游进草丛中不见了。这些都被大和尚看见了，回去后他就给寺庙里其他人说了，大家都觉得很奇怪。过了一段时间，皇帝的母亲病了，皇帝在全国各地招贴皇榜，说谁能治好皇帝母亲的病，重重有赏。榜贴出来后，大街上很多人都围拢去看，小和尚那天也去赶集，人群推来搡去，一下子就把他推到最前面，不小心就把皇榜揭下来了。于是就要喊他到皇宫看病。他说我不会看病，别人说你把皇榜都揭下来了，不去是要砍头的。他没有办法，只有硬着头皮去。实在没有法子，他就去把那几株茶树的茶叶采下来带进宫去，熬成水给皇太后喝。哪晓得，喝了那个茶水后，皇太后的病居然好了。皇帝于是赐大红袍给那几株茶树披上，这就是“大红袍”的来历。

国家政权在闽北乡村社会的建构

闽北山区的茶叶产制，尤其是九曲溪正岩范围内的岩茶培植长期为寺庙和道院垄断的状况，是随着唐宋以来佛、道在民间社会的盛行而逐渐形成的，茶山也因此成为寺(庙)产的最重要部分。17世纪以来，随着武夷山正山小种红茶和青茶在海外市场上的热销，山西的晋商，广东的洋商、潮汕帮及下府帮的商人，均先后介入并一度主导武夷茶的贸易，茶叶带来的利润超过了以往历史上的任何一个时期，由此而产生的利益争夺也变得更加激烈而复杂。围绕着茶山的产权归属及每年春茶时是否应向地方政府交纳捐税，崇安县的僧道、乡绅、吏役及基层政府官员之间展开了一系列的讼案。这些讼案的判决公文及讼词内容，向我们展现了闽北乡村社会中各种新旧势力的互动博弈及权力嬗变的过程，同时也展现了地方社会由封建帝制向“民族一国家”迈进的转型过程。

清末以来，处于内忧外患中的清政府加强了对乡村社会的压榨，这一时期的一个基本特点即是国家政权向下扩张，深入基层吸收下层的财源，由此进一步加速了“国家政权的内卷化”。与“国家政权内卷化”共生的一个现象是，知县对县治的统治必须依靠大量的具有办事经验的吏役，而未能纳入国家正式官僚编制的吏役，其低微的薪金又难以维持生计。促使他们为官府效力的动力之一即是因为能够以“征税”之名在与下层民众打交道的过程中收取不同程度的“浮动”，公私财产分界不明使地方官员常常借征税之机化公为私成为较为普遍的现象。清末时期，崇安县的几块摩崖石刻——《福建分巡抚延、建、邵道按察使司告示》《崇安县衙告示》《福建陆路提督告示》《建宁府告示碑》的内容，展现了山中僧道及茶农们与官府吏役屡次因捐税或因强买茶叶而发生的争端。虽然无论是地方政府(崇安县衙)，还是省府一级(福建分巡抚)均对僧道们的茶产持保护态度，并在山中铭刻碑文以警告吏役们不得胡作非为，但官僚机构几次三番地发布公文而屡禁不止，则反映了清末在闽北乡村社会治理中“营利性经纪”的事实性存在。

与清末相比，民国时期崇安县的地方政治更为动荡，政权更替频繁。由于地处闽赣要道，20世纪20年代末30年代初，崇安县长期处于国共两党对峙的战乱之中，很多茶商及山中僧道离厂而去，茶山大部分荒芜。民国二十四年后，崇安县复归国民党政权控制，此前为逃避战祸而逃逸的僧道重又回到山中培植茶叶，此时全国范围内的财务整理工作也逐步展开。围绕着茶山的归属权究竟应属于寺(庙)产归僧道所有，还是应作为“公产”收归县财政所有，武夷山的道院及寺庙的多位主持与崇安县财务委员会展开了一系列的诉讼。这些讼案往往拖沓数年，历经几任县长而最终不了了之。其中民国二十四年，马头岩凝云道观、天游岩希微道院、碧霄洞长生道院三岩联名控告崇安县财务委员会强占寺产的讼案最为引人注目。通过对这些讼案的剖析，有三个方面值得注意：首先是与清末相比，民国时期闽北乡村社会中几种主要的人群关系，或者说，利益的结盟关系发生了微妙变化。

从几块“茶禁碑”的内容来看，清末时期无论是省府，还是崇安县衙一级的权力机关，都表现为一种“保护型经纪”；但在民国时期，官僚机构内部发生了分流，崇安县财务委员会代表的是一种典型的“掠夺型经纪”，而县长出于地方财源的考虑或迫于下属各局局长的私人势力，却不愿与之对抗或无力对抗，使得讼案一拖再拖。区一级及省政府则仍试图控制地方势力的恶性发展，其判词虽然往往有利于僧道，但却难以执行。其次，在“寺产”与“公产”之争中，不仅仅是寺庙及道院的主持与财务委员会双方展开了诉讼，崇安县的地方绅士、商、学、军各色人等都不同程度地卷入了这一讼案中。其中，商人与僧道的关系尤为复杂，许多商人此前曾是山中僧道，并从前任主持手中继承了寺庙或道院的茶山，后来还俗经商，这就使得“寺产”与“公产”之争更加复杂化。在这些利益争夺的人群中，县财委会代表着民国以后乡村社会中新兴起的士绅阶层，而与僧道们合作的茶山投资者则通常为传统的旧绅。不同于旧绅往往通过与民间合作而营利，新绅的权力主要来自于上级的任命，与民间社会缺乏联系，因而很容易将一己之私利与公家权力结合起来，加重对乡土社会的剥削。在对同一地域空间内的有限资源进行争夺时，新旧绅之间必然产生矛盾。因此，寺产之争的背后还隐含着新旧绅之间的权势之争。再次，从各份讼词的措辞来看，无论是寺庙道院的僧道，还是传统社会中的乡绅，抑或是县财务委员会这样的新绅群体，在其各自对权益的最大化诉求中，都充分运用了现代的“民族～国家”话语，在体制内寻求解决问题的渠道，从而表现出对来自国家权威和合法性的认可与服从。这是一个国家政权在地方社会逐步构建的过程，各方力量都是在国家政权的制度背景下展开复杂互动的。在反复的诉讼请求与上级政府的回函处理中，崇安县的僧道、官、商、绅各色人等都融人了国家制度的建设过程中，也即是说，在地方社会与国家政权的调适与对话中，国家逐步完成了其在地方社会的构律。