有句话叫作“不立文字，经外别传”。

从茶道中逐渐发展而来的“WABI·寂（SABI）”也是如此，无法用语言来说明。

“WABI”原本是一个表达担忧·受难·扫兴·失意等心理状态的词，从时代上来看，在《万叶集》和稍晚的《古今和歌集》之前的年代，“WABI”一直用于表达这种负面的含义。然而，在安贫乐穷的隐者的生活中，一种极其质朴的审美意识诞生了。

西行法师（※１）有歌云：“姗姗迟不去，浮云欲遮月。遥望云边月，独怀怜月愁。”在这首和歌里，我们不难发现，结庐深草中的隐者，在清贫中体悟着一种升华了的美。

《新古今和歌集》里藤原定家（※２）有一首和歌曰：“四顾今何在，樱花与枫叶、海边破茅屋，独立秋暮里。”体现了一种寂寥清凉的朴素之美。

定家和西行的两首和歌，都是表现一种空无一物、隐藏在视觉背后的意象：在这种空无的意象中发现人生的价值。

时至今日，讴歌视觉背后的意象已不足为奇，而在当时人们只关心如何表现眼前世界的时代，西行和定家的美的发现，无疑是具有划时代意义的。而所谓的“WABI”、“寂（SABI）”指的就是这种对视觉背后的意象的发现，在空无中发现美与价值的心灵境界。

西行法师的“WABI”的精神在心敬（※４）的有关连歌的论著和饭尾宗祗（※５）的具体的连歌创作中都得到了体现，而村田珠光（※３）则在茶道中将其继承了下来，此后又经过武野绍鸥的继承发展――桃山时代，“WABI”已成为茶道的核心思想；到了江户时代中期，俳句大师松尾芭蕉（※７）更是情钟于“WABI”，他在一首和歌中写到了枯木的森林（位于静冈市内的藁科川河的中间），正是充满了“WABI·寂（SABI）”的情趣和美。

注释：

※１西行法师1118-1190平安时代末期、lian2仓时代初期著名的和歌作家。

※２腾原定家1162-1241lian2仓时代末期的和歌作家，擅长写优雅·幽玄为特征的和歌。

※３村田珠光1422-1502室町时代中期的茶道大家，足利义政的茶道导师。珠光把禅的精神导入茶道，４帖半茶室的茶道作法始于珠光。

※４心敬1406-1475室町时代中期的和歌作家、连歌师，擅长论歌。

※５饭尾宗祗1421-1502室町时代中期的连歌师，使连歌在艺术上走向成熟。

※６武野绍鸥1502-1555室町时代末期的茶道大家。

※７松尾芭蕉1644-1694江户时代中期的俳句大师，最近因其亲笔书写本《奥州小道》重见天日而倍受注目。芭蕉的名作之一，《冬日》（历遥途而斗笠破，……极尽闲寂潦倒人……）的主旋律正是“WABI”的精神。

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