喝了多少年的茶，我对茶已实在没有了多少新鲜感，那种先涩后甘的滋味如例行公事般程序化。进了办公室的头一件事便是泡茶，这倒不是如佛门般郑重其事，而纯粹是生理需求。从上午到下午，忙碌时喝，无聊时喝，烦躁时也喝，那茶越喝越淡，以致淡得如同白水。

日复一日年复一年，虽然依旧喝茶，但间或又喝可乐、果汁、咖啡、啤酒甚至无色无味的矿泉水，茶就显得无足轻重并在某些场合里相形见绌了。这些年人们的日子一天好过一天，喝这喝那竟喝出怀旧来，又怀念起有些生疏的茶。于是，到处谈茶，并且提高到内蕴上来诠释，这就形成了很时髦的茶文化。使人感到那源远流长、博大精深的文化竟远在天边近在眼前，那茶杯一端就任重道远。尤其在盛产茶叶的地区，此起彼伏、隔三差五地办个茶艺节什么的，把原始的制茶工序毫无保留地展示，召集来一群婀娜多姿的靓女，穿上茶色的旗袍，一摇露出一片风情地表演着各种与茶有关的礼仪习俗，再让人品饮不同喝法的浓淡茶汤，兼有旅游、礼品宴会等，最后彼此心有灵犀地进行贸易。这样的茶文化未免有点儿急功近利，但办节的目的本来就显而易见，要是都那般深刻，那茶恐怕误了季节。

突然想到古人说过的“茶佛一味”的话语来，关于佛门与茶，倒是常见于经史子集诸书中。曾翻读过宋代僧人道原的《景德传灯录》，虽然书中禅意让尘心过重的我难以顿悟，但却丝毫不影响我对其中故事的兴趣。有则故事说的是赵州和尚与客、僧、院主对话的，品味颇有意味。书载：赵州和尚问客人：“曾到此间否?”客曰：“曾到”。师接曰：“吃茶去!”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去!”不论来过或未来过均一视同仁。显然，这里说的：“吃茶去，绝已不是普遍的日常生活行为，而是概括了全部的人生经验，是精神意会的方式，是我行我素的超然与悟道。如此品德与修养，我等自然只能是高山仰止了。

茶在山间，佛门也在山间。在嘈杂状态下饮茶，只能流于浮躁不解茶意，连茶趣都没有，更何况品茶记禅。

好在陕南紫阳凤凰山间有擂鼓台真武庙古寺，想品茶参禅均可为之。春日，约几个志趣相投的好友抛开缠身繁事，相携往百里之外的紫阳凤凰山。我们一行人边爬山边欣赏这里的美景，放眼望去，这山坡的丛丛茶树，是绿莹莹、亮晶晶的。山间石板路两边，枇杷树如巨伞撑起小径的浓荫。四周是云雾缭绕的青山，山间有杏花掩映的石板房屋，山下正是汉江之水，山清水秀令人心旷神怡。不时还能听到远处飘来的山歌婉转动人，惹得布谷鸟也从四面山头飞来一展歌喉。一行人不觉之间就登上了凤凰山顶，来到擂鼓台上，殿旁的树木正开着紫色的花，散发着幽幽的香气。有僧人奉来一杯热腾腾的“紫阳天然富硒茶”，只见那绿芽在杯中缓缓旋转，直到一根根朝上优雅地直立，须臾，茶水变得嫩绿清亮，喝上一口，顿觉神清气爽。茶盅不大，温热携着淡雅的幽香缓缓入鼻，在这庄重而优雅的氛围里，我们自觉约束了自己的一举一动，连饮茶也一改“牛饮”习惯轻轻啜饮，顿觉泉石山林尽入胸中。

环顾擂鼓台四周，满眼茶色。此时正是春茶采摘季节，有许多僧人在高高低低的茶园劳作。他们除却庙堂功课外，便在余暇垦荒种茶，自食其力，乃人生无赊无欠之快事。既增添情趣也强筋壮体。僧众一边种茶煮茶品茶、一边说禅道法较艺，这种环境这种心境，自非俗人能比。天长日久，那佛门说茶自成一派玄理，有如赵州和尚与客、僧的对话般耐人寻味。再说那赫赫有名的《茶经》作者陆羽，若不是自幼在竟陵龙盖寺跟从高僧智积学佛并习茶艺，绝不可能有那本天下论茶第一书。书中虽有许多内容是僧人种茶、饮茶的生活经验的描述和总结，但糅合着浓淡禅意就形成了独树一帜的茶学。随着香客一传十十传百，传来传去，尽管人们或囫囵吞枣或丢三落四，但那禅意如茶，哪怕一道比一道淡了，但意韵犹存。

是夜，我们一行留宿在山顶。茶又换了一壶，问僧人茶名，他神色安祥地回答：新采下的紫阳翠峰。此时暮鼓声起，像涟漪似荡向空山幽谷，我猛然觉得这茶名和这山泉水一样充盈着佛意。天渐渐暗了，四周渐次隐去了各种踪迹，花香鸟语也变得含蓄起来，而僧人也早早歇息去了。偏我毫无睡意，反而越来越清醒，以至月光匝地都能浮想联翩。辗转反侧，各种努力都不见效，索性倚着窗棂去看月落西山日出东山……

次晨告辞紫阳凤凰山告辞擂鼓台真武庙僧人，我顺便告之失眠之事，僧人微笑答曰：“此乃醉茶也。”遂又手合十，言称阿弥陀佛。

我恍然，原来好茶遇到了好水，“精茗蕴香，借水而发”，自然茶意未消了。

补肾茶叶茶叶的药性